和光同塵

和光同塵　（わこうどうじん）　＜老子＞

　個性を顕わにし、自己主張、自己アピールをして自己を輝いてみせることが現代流の生き方であり、それが主流みたいになっている。自由社会、競争社会の世の中を生き抜くには、少しでも人にぬきんで、また自己の特性を出して輝いていることが評価される傾向にあり、私自身もお説教の中でよく自らを磨き、輝きなさい、身に光を具えるような存在になりたいものだなどということがある。たしかに輝いて生きる前向きな姿勢は、からっとして明るいなどのすばらしさがあり、好感をもって受け入れやすいといえるだろう。

　だが、そんなあからさまな自己主張の時代になって失われつつあるのが、謹みや謙虚さや奥ゆかしさであろう。また、キラキラとした輝きではないが、いぶし銀のような深みある人が少なくなってきたように思えて仕方がない。こんな時代だからこそここで述べる「和光同塵」の言葉を見直したいものである。老子は「其の光を和（やわら）げて其の塵に同ず」と述べられている。その「和光」とは自らが勉学、修行によって見に具えた高い道徳性や知性や才智の輝きを和らげて、表面に顕わに出さないことをいい、「同塵」とは塵やごみに汚れた現実の娑婆世界とに同化することの意味で、つまり和光同塵とは例え聖人であり、悟りを開いた禅師であっても、その学徳、才智を和（やわら）げて表面に出さず俗塵の中にまみれて衆生済度をするさまを言う。

　禅門では「味噌の味噌臭きは上味噌に非ず」と言う様に、自らの悟りを鼻にかけ、口にするものはなまくら悟りとして嫌う。真に悟りに到った祖師たちは自ら悟りましたなどと云うことはしない。体得した道や仏法も微塵だに表に出さず、悟りだの、仏だの小難しいことは言わず、悧巧なのか、偉い人なのかさえ見当がつかない淡々としたい生き方の中に衆生済度がなされ菩薩行が行じられているものである。

大徳寺の開山・大灯国師ははじめは京都四条橋下で乞食に混じって聖体長養（せいたいちょうよう・・・悟後の修行）をされたといい、またその弟子の、関山禅師は 美濃山奥に草庵を結び隠棲の中で農夫に交わっておられと云う。

だが、道香自ずから香るというように、 それぞれに時の天皇のからの要請を受け、国の導きの師として国師号や大師の称号を贈られて、大灯は大徳寺の開山となり、関山は妙心寺の開山として迎えられたものである。そんな偉い人と比較しなくても、私たち凡夫のレベルでも出来ることは何ら自慢することなく謹みを持ち謙虚で奥ゆかしくささやかでも困った人、貧しい人々のために優しさの気持ちをふりわけ恵む布施の行いからでも始めたいものである。